1917年,，李大釗發(fā)表《新中華民族主義》一文,。它被公認是近代中華民族由自在轉(zhuǎn)為自覺的重要標(biāo)志,。之所以這樣說,，理由有二：

一是李大釗第一個明確指出,，民國初建強調(diào)“五族共和”不妥,，因為中國不止五族,，這與民族平等的國策不能自洽,。中國各民族經(jīng)千年融合,，文化已漸趨一致,，早已形成中華民族共同體。故需以中華民族的概念取代“五族”的提法,，必須明確凡屬中華民國公民,，“皆為新中華民族”。

二是文中強調(diào),，必須以倡導(dǎo)各民族大團結(jié)的“民族精神”,，即“新中華民族主義”，來統(tǒng)一民族的思想，并將之作為國策,，貫徹于治國理政的方方面面,。他強調(diào)，這是實現(xiàn)民族復(fù)興的根本所在,。

李大釗此文不是學(xué)術(shù)研究的專論,，因為近代中國民族史研究起步于上世紀20年代，但是,，就文章提出的關(guān)于中華民族整體性的理論觀點而言,，在民族史與民族理論研究上，無疑都具有不容忽視的重要價值,。

其時的李大釗還是一位民主主義者,、一位學(xué)者。十月革命后,，他轉(zhuǎn)向馬克思主義,。兩年后，即1919年,，孫中山也表示“五族共和”提法的確不妥,，應(yīng)改稱“中華民族”為宜，并主張與李大釗提法相類的“中華民族之新主義”,。二人的交誼也始于這一年,，顯然彼此共同的“新中華民族主義”情結(jié)，助益了二人交誼并聯(lián)手促成國共合作與國民革命,，從而深刻改變了其后中國歷史的走向,。

孫中山逝世后，李大釗曾在紀念文章中談到,，前者民族主義的目光最初僅限于滿漢,，稍后仍不免大漢族主義，以俄為師后,，主張聯(lián)合世界上以平等待我之民族共同奮斗,，以實現(xiàn)中華民族獨立，其民族主義這才真正找到了正確的方向,。緣此不難理解,，李大釗提出“新中華民族主義”，不僅推動了現(xiàn)代中華民族概念的最終確立,，成為近代中華民族由自在轉(zhuǎn)為自覺的重要標(biāo)志,，而且此一涉及中華民族重要的理論觀點，對他后來轉(zhuǎn)向馬克思主義,，尤其是接受列寧關(guān)于民族與殖民地問題的理論,，成為創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨、領(lǐng)導(dǎo)中國民族解放運動的偉大政治家，無疑也有著內(nèi)在的聯(lián)系,。

令人遺憾的是,，在很長時間里，人們對于中華民族的整體性研究與理論探討,，都處于薄弱的狀態(tài),。1939年關(guān)于“中華民族是一個”有關(guān)爭論自有其本身的意義，但畢竟更多的還是局限于“民族”概念的爭論,，談不上是對中華民族理論觀點的學(xué)術(shù)討論,。在新中國成立前，王桐齡,、呂思勉,、林惠祥等人各自撰寫的《中國民族史》接連出版，這三本名稱相同的著作以及呂振羽于1947年出版的《中國民族簡史》的出現(xiàn),，說明民族史研究受到人們的關(guān)注,。但這些著作對于民族的分類，仍依照民國初創(chuàng)時提出的“五族”的思路,，分列漢,、滿、蒙,、回,、藏，或加上苗與其他民族,。其共同特點是對各民族分別描述,，而未能對各民族間的關(guān)系作綜合與整體研究。足見,，“中華民族”作為中國各民族統(tǒng)一的共同體,，尚未真正進入人們的研究視野。

新中國成立后,，黨和國家高度重視民族工作,，先后開展了民族識別工作與全國性的民族調(diào)查，整理出版了大量相關(guān)資料,。與此同時,，從中央到地方，各級民族研究機構(gòu)與民族院校也相繼建立起來,，這些都將我國的民族研究推進到了新階段,。這一時期民族研究的重點主要集中于各民族的個案研究,，各民族間的關(guān)系即中華民族的整體性研究,，仍付闕如。

改革開放后，地區(qū)民族研究與民族關(guān)系研究有了一定發(fā)展,，漢民族研究也開始受到了關(guān)注,，但從總體上看，上世紀80年代中期前,，“中華民族”作為民族共同體的研究,，始終并未真正被提上議事日程。直到1988年費孝通提出中華民族多元一體格局理論,，情況才有了根本的轉(zhuǎn)變,。其基本理論的核心觀點有二：一是中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的,，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的,；二是中華民族形成了多元一體的格局。

費孝通的理論第一次從哲學(xué)層面高度概括了中華民族的結(jié)構(gòu),、特質(zhì)及其發(fā)展的生命機理,，且為人們進一步深化研究開啟了無數(shù)“法門”。其理論構(gòu)想成為我國民族史研究,，尤其是中華民族研究與民族理論發(fā)展的重要里程碑,。但是，僅看到這一理論對于學(xué)術(shù)研究本身的意義是不夠的,，還須看到它順應(yīng)中華民族偉大復(fù)興的時代需要,，對于黨和國家構(gòu)建發(fā)展戰(zhàn)略的重要意義。

這一理論成果受到了黨和國家的高度重視,，為國家發(fā)展戰(zhàn)略建構(gòu)增添了一塊碩大的學(xué)術(shù)基石,。習(xí)近平總書記以馬克思主義政治家、思想家,、戰(zhàn)略家的深刻洞察力和理論創(chuàng)造力,，將這一理論進一步提高到了中國特色社會主義新時代治國理政的高度，作出“鑄牢中華民族共同體意識”這一重大原創(chuàng)性論斷,。

在十九屆中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時的重要講話中,，習(xí)近平總書記將中華文明起源與中華民族共同體發(fā)展路向、中華民族多元一體格局的演進,、新時代中國特色社會主義偉大實踐緊密聯(lián)系起來,，讓我們更能感受到道路自信、理論自信,、制度自信,、文化自信的偉力，感受到鑄牢中華民族共同體意識的深厚歷史文化底蘊和強大邏輯力量,。

可以說,，“中華民族多元一體格局”是對中華民族根本特質(zhì)的一種公認的表述,，“鑄牢中華民族共同體意識”上升為黨和國家治國理政頂層設(shè)計中的重要戰(zhàn)略決策，是關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興的“國是”,。鑄牢中華民族共同體意識既是馬克思主義中國化的最新理論成果,，也是我黨民族理論與政策創(chuàng)新性發(fā)展的成果。這與當(dāng)年李大釗所說“今后民國之政教典刑,，當(dāng)悉本此旨（新中華民族主義——引者）以建立民族之精神,，統(tǒng)一民族之思想”，可謂一脈相承,。

近年來,，中央四部委在全國高校和研究機構(gòu)設(shè)立鑄牢中華民族共同體意識研究基地，許多高校的相關(guān)課程業(yè)已開設(shè),。質(zhì)言之,，“鑄牢中華民族共同體意識”作為“國是”，作為全黨全國人民的共識,，以多種形式走進高校,，走進課堂，成為學(xué)術(shù)界,、教育界普遍關(guān)注與著力開拓的重要領(lǐng)域,，遠遠超出了民族史研究的范疇。由此,，可以引出以下兩點認識：

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出,，“中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國人民謀幸福,、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命,。一百年來，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民進行的一切奮斗,、一切犧牲,、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個主題：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”,。李大釗1917年提出“新中華民族主義”,，倡言民族復(fù)興，成為近代中華民族由自在轉(zhuǎn)向自覺的重要標(biāo)志,。半年后他轉(zhuǎn)向馬克思主義,，四年后更與陳獨秀聯(lián)手創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，把為中國人民謀幸福,、為中華民族謀復(fù)興確立為黨的初心使命,，并為之獻出了寶貴的生命。百年之后,，習(xí)近平總書記統(tǒng)攬中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局,，作出“鑄牢中華民族共同體意識”這一重大原創(chuàng)性論斷并將其上升為“國是”,。歷史表明，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)始終都是不斷推進中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的根本保證,。

從費孝通提出“中華民族多元一體格局”，到黨和國家高度重視并吸納其理論成果,，習(xí)近平總書記提出“鑄牢中華民族共同體意識”,，再到當(dāng)下中華民族研究成為學(xué)界著力開拓的研究領(lǐng)域，民族史研究自近代發(fā)軔以來,，對中華民族整體性研究長期薄弱的局面得到了根本扭轉(zhuǎn),，其間的邏輯關(guān)系耐人尋味。1946年抗戰(zhàn)勝利后,，賀麟曾表達了這樣的期盼：政治與學(xué)術(shù)是互動的,，前者當(dāng)支持后者，后者也當(dāng)有所貢獻于前者,?！爸腥A民族多元一體格局”理論不僅助益了學(xué)術(shù)研究，也助益了國家戰(zhàn)略決策,，而國家戰(zhàn)略決策最終又為學(xué)術(shù)研究發(fā)展提供了新的更加廣闊的天地,，指引了正確的方向。這啟示我們：包括史學(xué)在內(nèi),，學(xué)術(shù)研究要自覺服務(wù)于國家發(fā)展戰(zhàn)略,，這不僅是學(xué)者的使命，而且是不斷促進學(xué)術(shù)與政治良性互動的必由之路,。

（作者系北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授,、鑄牢中華民族共同體意識研究培育基地主任）

來源：中國民族報