發(fā)生在新文化運動后期的五四運動是具有標(biāo)志性意義的偉大事件,。習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運動100周年大會上的講話中指出：“五四運動,，以徹底反帝反封建的革命性,、追求救國強國真理的進(jìn)步性,、各族各界群眾積極參與的廣泛性，推動了中國社會進(jìn)步,，促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播,，促進(jìn)了馬克思主義同中國工人運動的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨成立做了思想上干部上的準(zhǔn)備,，為新的革命力量,、革命文化、革命斗爭登上歷史舞臺創(chuàng)造了條件,，是中國舊民主主義革命走向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點,，在近代以來中華民族追求民族獨立和發(fā)展進(jìn)步的歷史進(jìn)程中具有里程碑意義?！?/span>

選擇馬克思主義是近現(xiàn)代中國歷史的必然

鴉片戰(zhàn)爭后，中國開始淪為半殖民地半封建社會,。為擺脫這種任人宰割的狀態(tài),，國內(nèi)的各種政治勢力，從清政府的洋務(wù)派,、尋求變法的維新派到激進(jìn)的革命黨人都先后做了種種努力,，發(fā)起了各種運動，但無一成功,。辛亥革命后建立的中華民國,，也沒有真正完成這一任務(wù)。之所以如此,，是因為辛亥革命像以前的歷次救亡運動一樣,，既不存在一個強有力的現(xiàn)代政黨進(jìn)行組織領(lǐng)導(dǎo)，也沒有充分喚起廣大民眾共同奮斗,。如果廣大民眾不被充分喚起,，國內(nèi)的各種力量得不到有效整合，革命就不會成功,，民族的獨立與復(fù)興就不可能實現(xiàn),。而在落后的近現(xiàn)代中國，除了新產(chǎn)生的工人階級稍微集中一些外,，農(nóng)民是非常分散的,，要想喚起他們共同奮斗,，必須用先進(jìn)思想進(jìn)行有效的宣傳教育，這一方面是對集中,、統(tǒng)一而有力的現(xiàn)代政黨的內(nèi)在需要,，另一方面是對先進(jìn)思想的探索追求，兩方面綜合,，就是對以先進(jìn)思想為指導(dǎo)的現(xiàn)代政治組織的強烈需求,。而這樣一種歷史的強烈需求恰恰在五四運動后得到了有效滿足。

肇始于1915年的新文化運動致力于西方思潮的引進(jìn),、國民性的啟蒙與救亡良方的探尋,。在近現(xiàn)代涌入中國的各種西方思潮中，雖然馬克思的著述和思想在五四運動以前就已經(jīng)通過片段性的譯介為國人所知,，但真正蔚為大觀還是在俄國十月革命的影響下,。馬克思列寧主義對落后國家的關(guān)切、對建黨必要性的強調(diào),、對馬克思主義政黨高度集中統(tǒng)一性質(zhì)的闡發(fā),、對人民主體地位的揭示、對歷史進(jìn)步的信心,、對發(fā)展規(guī)律的分析,、對未來社會主義美好圖景的描繪，恰恰契合了近現(xiàn)代中國民族獨立與人民解放的需要,。

馬克思主義中國化的歷史使命

就歷史使命而言,，馬克思主義中國化的百年歷程是圍繞中國的現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興而展開的。偉大使命當(dāng)然不能一蹴而就,，而是需要通過不同階段來分別接續(xù)完成,。從使命的實現(xiàn)來看，建立現(xiàn)代民族國家,、推進(jìn)經(jīng)濟建設(shè)和關(guān)注人本身的整體發(fā)展是必須經(jīng)歷的三步,。當(dāng)然，這三步并非能夠截然分開,，其相互之間存在互動,，在此只是一個粗線條的劃分。既然這三步不可能同步實現(xiàn),，在不同的階段,，針對不同的主要問題與中心任務(wù)，馬克思主義與中國具體實際的結(jié)合就必然是一個長期的螺旋式上升的過程,。在此過程中,，正如列寧所言，“馬克思主義這一活的學(xué)說的各個不同方面也就不能不分別提到首要地位”,，并形成既一脈相承又與時俱進(jìn)的階段性創(chuàng)新成果,。在此意義上,，馬克思主義中國化的邏輯實際上就是中國現(xiàn)代化與民族復(fù)興的邏輯，它服從中國現(xiàn)代化進(jìn)程與民族復(fù)興進(jìn)程的需要,。

從實踐需要角度看,，更容易理解馬克思主義中國化在中國現(xiàn)當(dāng)代歷史進(jìn)程中到底要解決什么問題，發(fā)揮何種作用,。革命戰(zhàn)爭年代,，以馬克思主義的基本原理、方法為指導(dǎo),，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民實現(xiàn)了民族獨立和人民解放,。新中國成立后，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行社會主義建設(shè),，取得新勝利,。改革開放新時期，我們黨總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn),，以馬克思主義的社會基本矛盾原理尤其是生產(chǎn)力決定作用理論為指導(dǎo),，實行改革開放，以經(jīng)濟建設(shè)為中心,，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力,，經(jīng)濟發(fā)展迅速，綜合國力不斷提升,。新世紀(jì)以來,，面對以往改革發(fā)展中出現(xiàn)的問題，我們黨強調(diào)更關(guān)注于人本身的整體發(fā)展,。就關(guān)注人本身而言,，強調(diào)以人為本,、以人民為中心,，積極推進(jìn)改革成果的共享，滿足人民不斷增長的美好生活需要,；就整體發(fā)展而言,，強調(diào)發(fā)展的科學(xué)性、全面性,、系統(tǒng)性,，以及改革的頂層設(shè)計和總體規(guī)劃。在這種情況下,，馬克思主義的人學(xué)思想,、系統(tǒng)思想發(fā)揮了有效的思想啟蒙之功。百年的結(jié)合進(jìn)程與成就表明,，馬克思主義不僅能夠指導(dǎo)人們摧毀一個舊世界,，而且能夠指導(dǎo)人們建立一個美好幸福的新社會,。

馬克思主義中國化的運動主體

就運動主體而言，馬克思主義中國化的百年歷程就是以馬克思主義為指導(dǎo),，人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下充分發(fā)揮歷史創(chuàng)造作用的過程,。五四運動以后，1921年中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生,，使馬克思主義中國化有了堅強的領(lǐng)導(dǎo)主體,。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨又特別重視人民群眾的歷史主體地位與作用。黨是領(lǐng)導(dǎo)主體,，人民是更為廣泛的歷史主體,。這種情況下，在馬克思主義中國化的進(jìn)程中,，如何處理黨與人民群眾的關(guān)系就顯得尤為重要,。一般而言，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該具有深厚的理論素養(yǎng)與豐富的領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗,，通過理論學(xué)習(xí)與深入調(diào)查研究來認(rèn)知使命,、了解現(xiàn)實、匯集民智,、把握規(guī)律,、設(shè)計政策，在更為自覺的層面上進(jìn)行工作,，人民群眾相對而言則更為自發(fā),。自發(fā)需要自覺來總結(jié)、提升與引導(dǎo),，自覺源于自發(fā),、高于自發(fā)而指導(dǎo)自發(fā)，自發(fā)與自覺是一種辯證統(tǒng)一關(guān)系,。這種自覺源于自發(fā)而又指導(dǎo)自發(fā)的機制集中體現(xiàn)在作為我們黨根本工作路線和根本工作方法的群眾路線,。

群眾路線推動了馬克思主義與中國實際具體而有效的結(jié)合，馬克思主義中國化的百年歷程已經(jīng)充分證明了群眾路線的正確性和重要作用,。但也要看到,，馬克思主義中國化的進(jìn)程中，這種自覺與自發(fā)的辯證統(tǒng)一并非能夠自動實現(xiàn),。如果教條主義嚴(yán)重,、思想僵化保守，調(diào)查研究工作沒有做好,、對實際情況與群眾訴求不了解,，群眾路線的貫徹落實就會出現(xiàn)問題，馬克思主義中國化的進(jìn)程就會受到挫折，黨和國家的事業(yè)就會受到損失,。習(xí)近平總書記強調(diào)：“歷史和現(xiàn)實都告訴我們,，密切聯(lián)系群眾，是黨的性質(zhì)和宗旨的體現(xiàn),，是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志,，也是黨發(fā)展壯大的重要原因；能否保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系,，決定著黨的事業(yè)的成敗,。”可以說,，歷經(jīng)百年的經(jīng)驗,、教訓(xùn)與成就，我們對中國化進(jìn)程中黨和人民群眾的關(guān)系,，對于群眾路線的重要作用與實現(xiàn)機制有了更理性的認(rèn)識,、更為深入的理解。

馬克思主義中國化的推進(jìn)基點

馬克思主義中國化的百年歷程,，充分證明了實事求是思想路線的極端重要性,。馬克思主義中國化必須處理好理論與實踐的關(guān)系，解放思想,，實事求是,，將發(fā)展與推進(jìn)基點切實置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上。五四運動時期雖然馬克思主義的傳播蔚為大觀,，隨后成立的中國共產(chǎn)黨也將之作為自己的指導(dǎo)思想,，但對于馬克思主義的正確深入理解卻是一個長期持續(xù)的歷史過程。馬克思主義博大精深,，且產(chǎn)生于與中國現(xiàn)實與文化差別巨大的西方工業(yè)文明的語境之中,。這種情況下，對于馬克思主義的理解與運用很容易犯本本主義的錯誤,，將馬克思主義創(chuàng)始人的某些具體觀點視為理論上的天經(jīng)地義與實踐中的金科玉律,。實際上，馬克思主義創(chuàng)始人一貫強調(diào)要從實際的問題與需要出發(fā)來運用理論,。正如恩格斯指出的,，“原則不是研究的出發(fā)點,，而是它的最終結(jié)果,；這一原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的,；不是自然界和人類適應(yīng)原則,，而是原則只有適合于自然界和歷史的情況下才是正確的”。

針對革命戰(zhàn)爭時期本本主義的錯誤,，毛澤東特別強調(diào)要“有的放矢”地運用馬克思主義,?！啊摹褪侵袊锩浮褪邱R克思列寧主義,。我們中國共產(chǎn)黨人所以要找這根‘矢’,，就是為了要射中國革命和東方革命這個‘的’的。這種態(tài)度,，就是實事求是的態(tài)度,。”針對建設(shè)與改革中的教條思維,，鄧小平則更為直接地將實事求是稱之為馬克思主義的精髓,。實事求是就是要打破僵化認(rèn)識的束縛與言必稱經(jīng)典、行必找依據(jù)的陳舊積習(xí),，形成人們對于實踐與理論關(guān)系的正確理解,，確立實踐的優(yōu)先性，面對現(xiàn)實問題,，樹立徹底的實踐思維,，靈活地結(jié)合理論，探索適合自己的道路,。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中也強調(diào)：“我們要以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)和實踐需要,，堅持問題導(dǎo)向，堅持以我們正在做的事情為中心,，聆聽時代聲音,，更加深入地推動馬克思主義同當(dāng)代中國發(fā)展的具體實際相結(jié)合，不斷開辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界,，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒,。”

〔作者：李海青 中央黨校（國家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院教授〕

來源：人民網(wǎng)